風(fēng)水理論在宋代已經(jīng)基本定型，到了明清時(shí)期主要是在實(shí)踐中進(jìn)一步總結(jié)和提高。在地學(xué)方面，徐霞客做了很大的貢獻(xiàn)。徐霞客一生訪遍名山大川，他雖不是從事風(fēng)水術(shù)，但他對(duì)巖溶、流水、地貌等問(wèn)題做出了科學(xué)的解釋?zhuān)⑼瓿闪酥摹缎煜伎陀斡洝贰?/p>
清初考據(jù)學(xué)盛行，一些學(xué)者在地學(xué)上也有貢獻(xiàn)。顧炎武的《天下郡國(guó)利病書(shū)》中有《地脈》《形勝》《風(fēng)土》等篇目，對(duì)輿地山川進(jìn)行了探討。
明末吳江人計(jì)成所著的《園冶》一書(shū)，曾在日本引起轟動(dòng)。此書(shū)有三卷十篇，卷一是興造論、園說(shuō)及相地、立基、屋宇、裝折四篇。卷二講述欄桿。卷三有門(mén)窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景六篇。
明成祖對(duì)風(fēng)水術(shù)有偏好，他曾多次召見(jiàn)風(fēng)水師，為自己卜壽陵。明代民間普遍講究風(fēng)水，以士人為重。清王朝重視陵墓的風(fēng)水，陽(yáng)宅建筑也很講究，頤和園的排云殿就是傳說(shuō)中的風(fēng)水佳處。
清代民間也很講究風(fēng)水。北方人修四合院，大門(mén)都開(kāi)在院子正面的前左角，稱(chēng)為青龍門(mén)。這樣的結(jié)構(gòu)為坎宅巽門(mén)，最吉利，住在這種院子里的人在心理上很容易得到滿(mǎn)足。
